来源：【淳安融媒体中心】
通讯员 杨奇 方耀
近日，意大利佛罗伦萨国际手工艺展览会在佛罗伦萨盛大开幕。依托“新杭线”杭州文创产业推广平台，淳安的鱼拓、里商仁灯、汾口草龙、八都麻绣、青溪龙砚、铜壶、鱼迹点绘等7种文创手工艺产品亮相展会，吸引了不少国外参展企业代表和观众驻足围观。
佛罗伦萨是举世闻名的世界艺术之都和文化旅游胜地。始创于1931年的意大利佛罗伦萨国际手工艺展览会，则是意大利历史最悠久，也是欧洲最负盛名的手工艺展览会。
作为新安文化和徽派文化的交融地，淳安自古便是浙西水陆通衢之要道、浙西文化往来之要枢，有着“锦山秀水，文献名邦”的美誉。近年来，淳安不断厚植文化沃土，大力扶持特色文创产业发展，重点打造了“守艺人”文化共富平台，此次展览也是我县着力以创新思维保护、传承和活化传统工艺，助推淳安“守艺人”走出去的重要载体。
鱼拓，一种将真鱼的形象用墨汁或颜料拓印到纸上的艺术，灵感源自中国古老的碑拓技艺，起源于中国宋代。此次展出的《如鱼得水》、《游鱼乐图》、《美鳞呈瑞》三幅鱼拓作品，是由中国鱼拓大师、千岛湖毅鱼文化创意有限公司创始人刘毅所创作。他把闻名于全国的千岛湖鱼，栩栩如生地重现在纸上，吸引不少外国参观者驻足观赏。
一旁的鱼迹点绘作品则是由新文创代表人物、千岛湖鱼艺工作室主理人洪俊杰最新创作的。鱼迹点绘是通过中外传统手绘技法与现代艺术设计经验，以钢笔点绘技巧为核心，创造出的一种独特鱼画表现手法。
另一侧，十条精致的汾口草龙呈现在观众面前。独特的材质和工艺配上红色的扎带，展现出憨态可掬的龙形象，让观展的外国小朋友爱不释手。
作为有着四百多年历史的青溪龙砚，式样多种、雕刻精致，深受中外游客和文人雅士青睐。此次展出的《蟾蜍手把砚》是青溪龙砚传承人洪发军精心雕刻的作品，从选材到雕刻成品足足用了一个月时间。“能代表淳安出海展览的青溪龙砚，那一定得是拿得出手的好作品。”洪发军说道。
狮子滚球、桃花双喜、竹报平安……这些代表中国传统文化美好寓意的图案，也出现在此次展出的八都麻绣系列产品中，不少参观者还体验式围上八都麻绣做的围裙，拎起八都麻绣制成的手提袋，一边拍照留影，一边对中国传统的织绣工艺大加赞赏。
悬挂在展馆中的里商仁灯也成为了现场热门的“打卡点”。仁灯起源于明朝淳安里商的“三元及第”宰相商辂。现在舞仁灯已成为当地元宵节的一项传统习俗。
还有此次一同展出的十二生肖系列手工铜壶，是由铜壶“守艺人”蒋念和倾心打造的。30多年来，他在继承传统制铜工艺的同时，将传统工艺与现代造型艺术、审美时尚相结合，形成了独特的制作风格，打制的铜茶壶古朴典雅、美观大方。
“我们希望能够在充分展现中国优秀传统文化的同时，也借力这样的国际交流平台，让更多优质的海外文化资源与淳安产生交集，从而推动更多文化和文创领域的国际合作，带动我们的新安文化、非遗传承和文创产业走出国门、走向国际。”县委宣传部相关负责人表示，此次意大利佛罗伦萨国际手工艺展不仅是一场文化交流的盛会，也是我县推动传统文化传承发展，探索“跳出淳安发展淳安”的一条新路径。
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“尖嘴巴，花毛衣，爱吃小虫和小米，浑身上下毛茸茸，说起话来唧唧唧。”这则谜语说的是黄茸茸的雏鸡。
“项上红冠戴，身披五彩衣。能测天亮时，唤得众人起。”这则谜语猜的是报晓公鸡。
“一物不大两头翘，只有肚子没有腰。半斗粗粮半斗菜，换来一斗白元宵。”而这谜语指的是下蛋母鸡。
鸡是一种极普通的家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年。我国是世界上最早驯养鸡的国家，其品种繁多，土鸡、山鸡、乌鸡、麻鸡、油鸡、胡须鸡、麻黄鸡、九斤黄、芦花鸡、矮脚鸡、高脚鸡、长尾鸡，林林总总，不一而足。
它与我们人类同居一院，朝夕共处，与之相关的成语即有闻鸡起舞、金鸡独立、呆若木鸡、鸡鸣狗盗、鸡犬不宁、鸡飞蛋打、鸡肠狗肚、鸡毛蒜皮、一人得道鸡犬升天、杀鸡焉用牛刀、手无缚鸡之力等等。
关于鸡的俗语更多，如铁公鸡、鸡蛋里挑骨头，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，拿着鸡毛当令箭，宁做鸡头、不做凤尾，偷鸡不成蚀把米......可见，鸡与我们的生活息息相关，密不可分。
鸡给我们带来祥瑞，带来欢乐和幸福，古人赞美鸡的诗歌不胜枚举。《诗经》中《君子于役》有“鸡栖于埘，日之夕矣”“鸡栖于桀，日之夕矣”之句，描述了夕阳西下，鸡归于院中窝棚或栖在小木桩上的景象。
唐末文学家徐寅历数了鸡的美德，赞曰：
名参十二属，花入羽毛深。
守信催朝日，能鸣送晓阴。
峨冠装瑞璧，利爪削黄金。
徒有稻粱感，何由报德音。
是说鸡是十二属相之一，有着一身漂亮的羽毛，它守信报晓，驱走黑夜，唤来光明；土里刨食，自食其力。它取食五谷杂粮、虫蚁草籽，是来报答天地之恩德的啊！
唐代大诗人杜甫对家鸡似乎别有情愫，他写有两首关于鸡的诗，其一为：
纪德名标五，初鸣度必三。
殊方听有异，失次晓无惭。
问俗人情似，充庖尔辈堪。
气交亭育际，巫峡漏司南。
鸡有五德：首戴冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。 人们往往因其偶有误时失责，而杀之入庖厨，可悲可叹！其二名曰《缚鸡行》：
小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。
家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。
虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。
鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。
这是杜甫晚年流落夔州时而作，他看到家中仆人正在捆鸡，要拿到集市上售卖。一问才知，原来是因怕鸡吃掉小虫，有伤生灵。诗人仔细思量：鸡卖出去要遭受宰杀的厄运，放了鸡，虫蚁这些小生灵又要遭受灾难，反复想来，实在没有万全之策。此诗有道家思想，似乎又有禅宗佛意。
金鸡报晓，旭日东升。雄鸡司晨是最为显著的特点，它是太阳的传令官，是光明的使者。《诗经·郑风·风雨》中云：
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
是说风雨交加、天色昏暗的早晨，雄鸡啼叫不止。引申为在风雨飘摇、动乱黑暗的年代，有正义感的君子坚持操守，勇敢地为理想而斗争。晚唐诗人崔道融写有一首《鸡》，诗曰：
买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。
深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。
该诗以“人鸡共语”的写法，赞美了雄鸡在深山月黑、风雨交加之夜，于晦明难辨之时，雄赳赳、气昂昂，啼唱报晓，给人们带来一片光明。
明太祖朱元璋的咏鸡诗更是霸气。相传他登基那天，突然听到一声嘹亮的鸡鸣，以为祥瑞，喜不自禁，诗兴大发，当即以《咏鸡鸣》为题赋诗。
诗的第一句：“鸡叫一声撅一撅”，阶前众臣听了，都觉得出语太俗，但一个个都不敢笑出声来，只好忍着往下听。只听得第二句：“鸡叫两声撅两撅”，有的大臣已实在忍不住了，忙扭过脸去掩口偷笑。这一切都被朱元璋看在眼里，但他并在意，接着念出后面两句：“三声唤出扶桑日，扫退残星与晓月 ”。众大臣听后，直惊得瞠目结舌，暗自叫好，再也不敢小觑这位出身贫寒的皇帝了。
明代中叶的江南才子唐寅，字伯虎，是我国绘画史上杰出的大画家，他博学多才，吟诗作曲，能书善画。其爱鸡更甚，画鸡题鸡，乐在其中。他题了三首《咏鸡诗》，其一为：
武距文冠五色翎，一声啼散满天星。
铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。
其二为：
头上红冠不用裁，满身雪白走将来。
平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
其三是：
血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新。
大明门外朝天客，立马先听第一声。
他写了五彩鸡、白公鸡、红公鸡，每一首都浅白易懂，形象鲜明，呼之欲出，令人看后不由浮想出雄鸡一声昂然长啼，一轮朝日喷薄而出，满世界光芒万丈的景象。
大鸡小鸡、公鸡母鸡三三两两，在村庄的农家小院、打谷场上，草垛旁、溪水旁蹒跚漫步，在皑皑雪野上留下一行行浅浅的竹叶似的脚印。小鸡唧唧鸣叫，公鸡昂昂报晓，刚下了蛋的母鸡咯咯哒、咯咯哒欢叫而出.......这是一幅祥和宁静、温馨动人的家园图画。
古人的笔下，不乏这样的情景。东晋的陶渊明《归园田居》有句：
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
有袅袅炊烟、有深巷狗吠、有树上鸡鸣，这才是幽居的家园啊！中唐的温庭筠踽踽独行在异乡的路上，思念起故园的茅草房、板桥路以及朦胧晓月里的鸡鸣，吟道：
晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花照驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
——《商山早行》
晚唐的王驾弃官归隐鹅湖山下,他写有一首《社日》：
鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
诗人认为庄稼长势喜人，家家户户猪满圈、鸡成群，才是家园富庶兴旺的象征，才使得乡亲们酒不醉人人自醉。
前两年，有个网络流行语：“大吉大利，晚上吃鸡。”俗语亦云：“有酒有菜，不算慢待；有鸡有鸭，更是顶呱呱！”《论语·微子篇》有句：“杀鸡为黍而食之。”
在古代乃至现代，吃鸡是吉祥的象征，也是尊贵的礼遇，所以古人常在诗里大秀吃鸡的美妙。大唐豪放派诗仙李白42岁时，忽接唐玄宗召他入京的诏书，兴高采烈，受宠忘形，这样的大喜事自然要吃鸡喝酒，于是写了一首《南陵别儿童入京》的告别诗：
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
从这首激情洋溢的七言古诗中，不难看出诗人掩饰不住的喜悦之情。
受邀吃鸡，更是惬意之事。盛唐的孟浩然在其名作《过故人庄》诗中，首句就点出“吃鸡”来：
故人具鸡黍，邀我至田家。
如果没有肥鸡可食，恐怕他就不会“待到重阳日，还来就菊花”了吧。北宋大吃货苏轼更爱吃鸡，他被贬黄州期间，厨艺爆棚，发明了一道色香味俱全的炸鸡“杏花鸡”。此外，还有“东坡四珍”之一的“五关鸡”。晚年，在雷州任上即使生病了，也嘴馋啃鸡骨，“呻吟殊未已，更把鸡骨灼。”他在《次韵徐积》中吟道：
杀鸡未肯邀季路，裹饭先须问子来。
大苏心心念念都是“吃鸡”。南宋的陆游也是吃货，陆游对食材的要求颇高：
啄黍黄鸡嫩，迎霜紫蟹新。
他吃鸡要吃嫩黄鸡，螃蟹是起霜时的好。陆游在那首脍炙人口的《游山西村》里念叨：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
也就不足为怪了。
老家乡亲杀鸡之前，常常念叨一句口诀：“小鸡小鸡你别怪，你是人间一盘菜！”无独有偶，清代文人袁枚写了首《鸡》，诗中也假惺惺地为鸡念“悼词”：
养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。
主人计固佳，不可与鸡知。
把鸡追养得肥美，杀掉烹食，还要欲盖弥彰，不让天下的鸡们知道，真够狡猾阴险的啊！
鸡于人是大有裨益的，我们吃它产下的香喷喷的蛋，品它醇美美的肉，更闻听雄鸡嘹亮的啼唱。
我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。
少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。
——唐·李贺《致酒行》
一声鸡唱千门晓，谁是高眠无事人。
——宋·彭思永《诗一首》
雄鸡司晨，向我们昭示着时光之宝贵；鸡鸣而起，体现着人们的勤奋精神。
我们要闻鸡起舞，登高望远，发愤图强，不断谱写事业兴旺的新篇章！
-作者-
刘琪瑞，男，山东郯城人，一位资深文学爱好者，出版散文集《那年的歌声》《乡愁是弯蓝月亮》和小小说集《河东河西》。
近代史上的第一套邮票，是清光绪四年（1878年）发行的“大龙”邮票。这套邮票一组3枚，中心图案是一条张牙舞爪的蟠龙，衬以云彩浪花，分为一分银（绿色）、三分银（红色）、五分银（黄色）。
在古代的各种文物上，“龙”的形象为数不少。而这些形象，于“大龙”邮票出现之后，也陆续登上了方寸天地。今年是农历甲辰龙年，盘点方寸天地上的龙文物，别有一番趣味。
青铜器上龙饰多
邮票上的“龙”文物，历史最悠久的或许是出土于内蒙古自治区翁牛特旗三星塔拉的C形大“玉龙”。这件“玉龙”出现在2017年《红山文化玉器》特种邮票（一套3枚）的第1枚图案上。据说，在玉龙被发现之初，曾有一些考古学家并不认可它属于红山文化。直到1983年牛河梁遗址出土了挂在墓主人胸前的玉雕龙，C形大玉龙等玉器才最终认定为红山文化的重要文物。
经过碳14测定，红山文化出现的时间，大致是公元前4000至前3000年，也就是我国传说中的三皇五帝时代。此后，便是夏商周。而邮票中“龙”的形象得以呈现，要归功于对商代后期殷墟文物的发掘与整理。
1964年发行的《殷代铜器》特种邮票一套8枚。其中第8枚“司母戊鼎”（而今也称作“后母戊鼎”）于1939年出土于河南安阳殷墟，现藏于国家博物馆。此鼎每面都有6条夔龙，其中横向长边框的2条夔龙对称成为一个饕餮纹；纵边各有一条夔龙，这样四个面就有24条夔龙。夔龙是一种近似龙的动物，传说是一角一足，口张尾卷。夔纹象征王权和神权，饰有夔形纹饰的青铜礼器代表着天子的至尊地位与权威。
或许是对这套邮票的致敬，在2012发行的《国家博物馆》特种邮票中，相同图案的“后母戊鼎”再次登上方寸天地。
过了四年，在专门发行的《殷墟》特种邮票（一套3枚）中，第3枚“玉器”的主图，选取了殷墟妇好墓出土的商代晚期圆雕玉蟠龙。很多人对于后母戌与妇好分不清，其实，这两位都是商王武丁的妻子。按照祭祀顺序，妇好（妣辛）应该在后母戌（妣戊）前面。妣戊也有参与作战的经历，但没有妇好那般频繁，她的主要政务是被派出去视察农业生产。
进入西周时期，精彩纷呈的青铜器上继续出现“龙”的形象，这在1982年发行的《西周青铜器》特种邮票（一套8枚）中有所体现。这套邮票的第4枚图案，是出土于陕西淳化县的“牛首夔龙纹鼎”。此鼎的铭文，记载了武王灭商的日期。而在鼎颈部，则饰有一圈六条夔龙纹；第6枚图案，为出土于辽宁喀左县的“蟠龙兽面纹罍”，盖顶有一圆雕夔纹蟠龙，肩部左右各饰一组相对的卷尾夔纹。
到了东周时期，青铜器呈现出多样化的趋势，这于2003年发行《东周青铜器》特种邮票（一套8枚）得以展示。邮票的第7枚图案，是出土于河南新郑李家楼、现藏于故宫博物院的“莲鹤方壶”，壶腹装饰有蟠龙纹；第8枚图案，则是出土于浙江绍兴、现藏于浙江省博物馆的“龙兽提梁盉”，其龙形提梁饰菱形几何纹，蹄足饰浮雕龙纹。这两件文物分别来自春秋时代的郑国与楚国。
战国时代的文物中，湖北随州曾侯乙墓（公元前300年左右）的一件龙形玉饰被选入2000年“龙文物”的邮票图案中。这件玉龙玉饰呈青白色，外形为“S”状，两面纹饰相同。“S”形玉龙流行于战国，皆龙首蛇身，无爪，与汉以后流行的四足龙不同。曾侯乙墓出土的文物极为重要，以致2019年发行的《中国2019世界集邮展览》纪念邮票小型张图案中，再次选用了一件“曾侯乙尊盘”。这件文物上，饰有28条蟠龙和32条蟠螭，盘体饰有56条蟠龙和48条蟠螭。造型的复杂精美程度，令人称绝。
楚国帛画龙飞凤舞
除了玉饰与青铜器，拥有“龙”形象的战国文物，还以帛画的形式登上方寸舞台。1979年发行的《中国绘画·长沙楚墓帛画》特种邮票（一套2枚），图案取自楚国帛画，也是我国迄今所见最早、最完整的绘画作品。其中的第1枚图案，名为“龙凤引魂升仙帛画”，而第2枚图案，则为“人物驭龙帛画”，画面中均绘有龙。其中，“龙凤引魂升仙帛画”画面下部描绘了一位贵妇人做祈祷状。画面上部左侧绘有一条蜿蜒竖垂卷尾的龙，有双足，似在腾飞直冲天际。“人物驭龙帛画”描绘了一位高冠长袍的贵族男子，立于舟形神龙背上，俨然一幅乘龙升天的景象。
秦汉时期的“龙”文物有不少反映在秦砖汉瓦之上。2000年是农历庚辰龙年，在这一年发行的邮票中，开篇“生肖龙”第一枚，便是选自汉代长安城遗址的青龙瓦当“龙”纹形象。这是一只躯体呈“S”形飞舞，颈、腹下有鳞甲，肋间生翅的龙。每一处细节都在展示大汉王朝的蓬勃气势。此外，在1989年发行的《马王堆汉墓帛画》特种邮票（一套3枚，小型张1枚）中，第1枚反映“天上”图案的日月之下，有左右相对的两条龙；第2枚反映“人间”图案的画面两侧，自上而下各有一条穿壁虬结的龙。
2000年发行的《中山靖王墓文物》特种邮票（一套4枚）中，第2枚图案选取了现藏于河北博物院的“蟠龙纹铜壶”，主体纹饰是腹部的四条独首双身鎏金蟠龙纹。
秦汉时代的往事如烟，隋唐帝国的辉煌似梦。到了唐代，具有“龙”元素的文物种类繁多。出现在方寸天地的，有2000年发行的“龙文物”第4枚图案“盘龙纹铜镜”。盘龙纹铜镜呈葵花形，镜中的龙奔腾飞跃，头部曲颈回顾，龙身婉转自如，尾部向上往后卷曲，身躯通饰鳞片，工整而细密。1992年发行的《敦煌壁画》（第四组）第3枚图案是“乘龙升天”，画面描绘了乘龙升天的仙人在为乘象菩萨作前导。而这位乘坐6牙白象的菩萨，正要前往净饭王宫中投胎，以后降生为悉达多太子。该图选自莫高窟第329窟正壁龛顶北侧的一幅装饰画。
辽宋夏金时期的“龙”文物在邮票上也不乏呈现。2000年发行的“龙文物”第5枚图案为“金·坐式铜龙”，铜龙昂首张口弓身尾上卷，左前足踏地，右前爪抓着一朵祥云，后退坐地，鬣向后飘扬，与肩部长起的蔓状祥云相接，犹如腾云驾雾，造型生动威严。根据专家考证，这件文物应为金朝皇室御用马车上的装饰物。
浑仪飞龙盘旋向上
到了明代，瓷器艺术的发展进入新的阶段。1991年发行的《景德镇瓷器》（一套6枚）中，第3枚图案“五彩云龙纹盖罐”就是很好的见证。这件明代万历五彩传世品中的珍罕作品，主题纹样“龙”绘于罐腹与盖顶圆面上，特别是环绕腹部的那两条戏珠行龙，使造型显得十分圆满。
不仅在制瓷方面“明承元制”，于科学技术方面也是如此。元代的大科学家郭守敬，于至元十三年(1276年)制造了较为精细的铜质浑仪。浑仪上有地平环、赤道环、黄道环和子午环，都刻着度数，可以测定任何星宿的地平经纬度。在浑仪的四个角上有四条“飞龙”，盘旋向上、昂首矗立。
郭守敬等创制的浑仪，于清康熙五十四年(1715年)被传教士纪理安当作废铜给熔化了。现保存在南京紫金山天文台的浑仪，是明代正统二年至七年(1437年-1442年)间的复制品。1953年发行的《伟大的祖国》（一套4枚）的第4枚图案，便是明代复制的浑仪。此外，1962年发行的《中国古代科学家》（第二组）（一套8枚）的第8枚图案，用来展示郭守敬成就的也是“龙”架天文仪器。2011年发行的《古代天文仪器》特种邮票中，再次出现了郭守敬的简仪。
此外，方寸之间的明代“龙”文物，还体现在云锦制作上。2011年发行的《云锦》特种邮票（一套3枚），第1枚图案“真金团龙”，系皇家御用龙袍纹样。更确切地说，是成功复制出的明定陵出土之万历帝龙袍的纹样。云棉织金饰大约始于元朝，而彩色妆花织锦饰则盛行明、清两朝，被誉为“东方瑰宝”“中华一绝”。
到了清代，“龙”文物多得难以计数。邮票中的“龙”也有一大堆。如2000年发行的“龙文物”第6枚图案，选取的是“紫檀宝座嵌螺钿云龙”。这是在清朝皇帝御用的龙椅宝座靠背上，以螺钮、玳瑁、寿山石等镶嵌而成的云龙图案。同为2000年发行的《中国古钟》特种邮票（一套4枚）中第4枚图案，为现藏于大钟寺古钟博物馆内的清代乾隆钟，此钟为双龙头蒲牢钮，钟壁雕有22条龙。
2006年发行的《金银器》特种邮票（一套2枚），第1枚图案所展现的金瓯永固杯，两侧各有一变形龙耳，龙头上有珠。乾隆年间，清宫造办处制造了各式酒杯，其中不乏龙耳作品，且式样颇多。这件金杯的设计及加工皆属上乘之作。此外，2012年“生肖龙”邮票，图案选取紫禁城宁寿宫皇极门外的九龙壁之五爪金龙形象。
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