命最硬的三个生肖，再穷也能变富人！

文丨生肖杂谈

编辑丨生肖杂谈

前言：

生肖是中国传统文化中的一个重要概念，人们常常根据自己的生肖属性去了解自己的性格特点和命运走向。

在十二生肖中，有三个生肖被认为是“命最硬”的，无论再穷也能变富人。那么究竟是哪三个生肖呢？关于这一话题，相信大家都有自己独特的看法和认知。接下来，就让我们一起来探讨一下，究竟哪三个生肖被认为是“命最硬”的，再穷也能变富人吧。

“生肖鼠”：绰号“穷秀才”，有文采风范

在十二生肖中，鼠是第一个生肖，也是十二生肖中的“首富”。但鼠年出生的人并不一定都非常有钱，反而会遭遇一些挫折和困难。不过，“生肖鼠”虽然面临着一定的厄运，但是他们终究能够逢凶化吉，积极乐观地面对生活中的各种挑战和考验。

生肖鼠的人被誉为“穷秀才”，他们天生就具备着非常高的智慧和过人的才华。无论是什么样的困境和困难，生肖鼠都能够凭借自己的智慧和能力去寻找最佳的解决方法，找到一条逢凶化吉的路。

生肖鼠的人还非常聪明伶俐，有着机智过人的特点。在遇到任何问题和挑战的时候，他们都能迅速做出判断，找到最合适的应对策略，从而化解危机，获得意想不到的惊喜和收获。

生肖鼠的人还有着非常出色的文采和口才，善于表达和沟通。这样的优势能够帮助他们在社交和人际交往中游刃有余，结识到更多有用的资源和人脉，为自己的事业发展和财富积累打下坚实的基础。

虽然生肖鼠的人可能会在人生的起步阶段面临一些挫折和困难，但是凭借着自己的“穷秀才”属性，他们依然能够逢凶化吉，在人生的道路上越走越顺，最终成为真正的富人。

“生肖龙”：命途波折，蕴藏无限可能

与“生肖鼠”相比，“生肖龙”在很多人的印象中更像是一种“神通广大”的存在，他们的出现往往会给周围的人带来一种强烈的震撼和冲击。

生肖龙的人在成长的道路上，的确会经历非常多的波折和磨难。不同于其他生肖，生肖龙似乎从出生的那一刻起就被注定要承担一些特殊的使命和责任，这些使命和责任会让他们在命运的道路上历经千辛万苦。

但是，即便是在遭遇重重磨难的时候，生肖龙的人依然能够敏锐地捕捉到生活中的美好和希望，找到前行的动力和方向。他们拥有着惊人的潜能和毅力，可以逆流而上，冲破一切困难和阻碍，最终获得属于自己的成功和幸福。

生肖龙的出现往往代表着奇迹和可能，他们有着非凡的气场和魅力，可以在逆境中迸发出更强大的力量，创造属于自己的一番风景，成为众人羡慕和敬仰的对象。

尽管生肖龙的人会在命运的道路上遭遇重重磨难，他们依然能够以乐观的态度和顽强的意志，勇敢地迎接一切挑战，最终收获属于自己的无限可能，成为前途光明的富人。

“生肖猴”：乐天知命，转厄为福

除了“生肖鼠”和“生肖龙”之外，还有一个生肖被认为是“命最硬”的，那就是“生肖猴”。生肖猴的人乐天知命，无论在任何时候都能够以一颗平和的心态去面对生活中的得失与荣辱，懂得如何将厄运化解为福祉。

生肖猴的人非常乐观开朗，他们深知心态对于命运的影响有多大。在面对挫折和困难的时候，生肖猴能够以一种平和宽容的心态去接纳一切，从中发现人生的真谛，懂得成长和进步的真正意义。

与此同时，生肖猴的人还具备着超强的适应能力和灵活的应变能力。无论面对怎样复杂多变的情况，生肖猴都能够迅速做出调整，找到最适合自己的发展路径，将一切困难和挑战转化为前进的动力。

在生活中，生肖猴的人似乎总能够凭借着一些奇妙的偶遇和机缘巧合，将本来可能给他们带来厄运和挫折的事情，转化为意想不到的好运和福祉，收获意外的惊喜和幸福。

无论再穷也能变富人的“命最硬”生肖，不仅仅是依靠着一味的“硬”，更多的是通过积极乐观的心态和智慧，以及顽强不懈的努力，去逢凶化吉，把握命运的主动权，最终成为内外兼修的富人。

一首词，子丑寅卯一网打尽，乾隆皇帝的字谜你能回答出来吗？

生肖文化成熟阶段——汉代

汉代以来，与生肖有关的文字记载就越来越多了，生肖形象也频频用于各种器物装饰，在这一时期，十二生肖终于形成了一个完整的体系，生肖文化最终定型并进一步发展，广为流传。

这个时期可以考察的文字资料比起前代多了许多，并且带有明确指向性，生肖文化与十二地支结合地颇为紧密，比如：

2000年时考古发掘的孔家坡汉简《日书》中有一篇短文名为《盗日》，是以日辰和十二禽的联系来占问盗者的，记载了盗者的相貌、性别、藏身之处及性格、特长、身份等信息。读者有没有觉得这段介绍似曾相识？没错，汉简《盗日》整篇内容与睡虎地秦简《日书》中《盗者》除了个别文字表述不同之外（如：《盗者》：“寅：虎也。盗者壮”，《盗日》作：“寅，虎也，盗者虎状”），完全可以看做是秦简的复制品了，这种巧合恰恰说明了从秦时到两汉，生肖文化处于飞速发展壮大时期。

孔家坡汉简

此外，最能体现汉时生肖文化发展程度的作品当属王充的作品《论衡》，王充在《论衡过》不同篇章中大量使用了生肖与十二地支的关系，这是当时生肖文化体系已经成熟的佐证。

在《言毒》篇中王充写到“辰为龙，巳为蛇，辰、已之位在东南。龙有毒，蛇有盤，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。”

在《识日》篇中王充写到“子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。”

在《物势》篇中王充写到“寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。”当然，王充写这篇文章的目的，是用来驳斥生肖动物与干支相结合并借五行之势相生相克这种说法的。这篇文章可以从侧面证实两个事情；第一，十二生肖的体系已经形成并确定了下来，并且与阴阳五行结合；第二，这套体系已经产生了一定的影响，所以才引来了大学者王充的批驳。

故宫博物院收藏的古代铜镜中有一面是新莽时期的，还有一面是东汉时期的，这两面铜镜背面有十二生肖图案及十二地支铭文。干支最晚在东汉时期被用来纪年，与之关系密切的生肖应当是同样是在两汉时期确立自己的正统地位。

生肖文化形成于东汉年间，这句话并没有错，但是说生肖文化起源于夏商时期当然也没有错。研究一种文化的发展演变，首先要看到它的漫长发展历程。生肖文化的发展是一个过程，人们接受并认可这种文化也需要过程，甚至还要对其加以改造，或许当某种文化定型时，与萌芽时相比早已“面目全非”。

生肖文化的广为流传阶段——魏晋南北朝以来

魏晋南北朝以来，关于十二生肖的记载屡见于史书或诗词中，

史书中明确提及生肖的有“东昏侯属猪”、“崔慧景属马”（《南齐书●五行志》），在北史中也有人提到“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属鼠...”。

至于与生肖相关的诗词更是不胜枚举，南朝的沈炯创作了第一首十二生肖的诗：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙湿远青翠，蛇柳近徘徊。马兰远方摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠢窗悠哉。

从这以后，文人墨客的创作热情一发不可收拾，他们热衷于将生肖元素巧妙的化用进自己创作的诗词中。宋、元、明清各朝乃至民国时期都有脍炙人口的十二生肖诗词。

乾隆皇帝也曾经以十二地支为主题创作过一首词：

好良宵,正与女娘偕,佳人抽身去得快。扭着她,却把那手推开。柳腰斜依栏杆外,又将那木槿花儿抓下来。振精神,步香阶,即时不见那秀才。已还书斋。许订佳期,毁前言,又把相思害。朱帘半卷莫聊奈,金钗懒向头上戴。神前伐示,永合偕。酒醉心狂,莫点水来解。荷戈人小脚儿,欣然肯招,刻骨铭心,何尝又把刀儿带。

兴趣广泛的乾隆皇帝

虽然表面上看起来这首词抒写了热恋中少女的扭捏情态，实际上其中暗藏玄机，这是首字谜，喜爱解密的读者不妨试着解一解这首字谜词中藏了哪几个字。

在南北朝时，生肖已经相当流行、影响广泛。山东临淄北朝崔氏墓地M10出土了生肖俑，由此可见生肖作为辟邪的神兽，对当时的人民生活起着重要的影响。

之后隋朝生肖状况可从留存至今的实物资料考察，故宫博物院收藏有一面隋代铜镜，其背面有十二生肖图象，渭城内窑店三义村出土了一面隋代的十二生肖镜。

法门地区群众于1983年献给周原博物馆一面十二生肖铜镜。内区饰浮雕朱雀、玄武、青龙、白虎四神纹；外区用十二条双坚线相隔成十二个小区，各区间浮雕十二生肖形象之一，时代上限至隋，下限至唐初。隋唐流传下的生肖文物主要是铜镜，件数较多，工艺也更为成熟多样。可以看出，自隋唐以后，生肖文化已深入人们的日常生活了。

从宋朝开始，越来越多的人开始研究生肖文化，并试着解释与之相关的一系列问题。

宋代大理学家朱熹曾跟朋友探讨过生肖起源的问题，不过由于可供研究的材料太少了，朱夫子没有得出什么结论，把皮球踢给了后人。

宋代洪巽撰写的《肠谷漫谈》中探究了生肖排序的问题。

明代郎瑛在其著作《七修类稿》中也提出了与生肖起源发展有关的新观点。

明代的王逵在《蠡海集》试图解释十二地支与生肖动物们搭配的问题，他说：“十二肖属，鼠与子配，牛与丑配，虎与寅配，免与卯配，龙与辰配，蛇与已配，马与午配，羊与未配，猴鸡配申酉，狗猪配戌亥”，生肖与地支以字形配，形象相类，配合均匀。如，“子”象“鼠”形，“午”字象“马”，“丑”象“牛”头，“寅”如“虎”立。

到了清代时，赵翼在其《郊于丛考》卷三十四中考证了某人生于某年就肖某种动物的观点应当起于东汉，并且是由匈奴传到汉族。

可以说，生肖文化自西汉时期起已经定型并逐步发展、延续了下来，一直到今天我们还在使用。生肖文化是中华民族传统文化的瑰宝之一，而且，相信这些动物们会一直陪伴我们、一直陪伴着华夏儿女，走过一个又一个的十二年，

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